从《中国武将列传》说起

作者:未知来源:网络更新日期：2005-11-5 阅读次数：

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从《中国武将列传》说起

      最近看了一本日本人写的《中国武将列传》，感慨颇深。
      虽然他把非正史而可能是虚构的穆桂英纳入100名武将之中（其实只有99个，第100个是作者留给读者自己选出），但对作者作为一个外国人，可以如此熟悉中国历史我感到钦佩；再来对此书折射出的关于日本人历史观的问题也很感兴趣。目前对日情绪高涨，结合着也可以说上些什么。
      《中国武将列传》的作者是很多人都非常熟悉的日本作家田中芳树。熟悉他的人应该都是动漫的爱好者，他们不会对他的《银河英雄传说》和《创龙传》一些作品感到陌生。如果一个人觉得他日本整体对华是不友好的话，那么田中芳树就肯定是日本人中少数的“亲华派”。且不论他对中国文化和中国历史的喜爱和热衷程度，单看他对一些历史事件的态度，就可以发现他站在中国的一边。
      田中芳树认为日本人和中国人的历史观不同，所以中国人和日本人所认识的英雄也不一样。其中有这样一件事，有位日本作家曾对中国大陆前去日本的留学生询问关于中国历史上的人物，如孟尝君、晏子等是否知道，结果却是不晓得。于是该日本作家叹息中国历史教育状况不行。对于此事，田中芳树觉得是中国人对何等历史人物显得更加重要与日本人不同，不能光从他们不认识孟尝君和晏子就说中国人不懂历史。田中举了在中国威名远扬而日本却鲜为人知的李牧为例说明两国人对人物的评价并不趋同。
      田中当然有他的道理，中日两国人对中国历史人物的认识出发点并不是一样的，所以对某个人物可能会有集体意识上的评价不同。不过我想说的是，中国现在的历史教育也并不是因为存在这样的开脱而变得很好。中国很多新一代的年轻人并不熟悉历史。也许孟尝君和晏子不重要，但是一个熟悉中国历史的人，即便他们再怎么样不重要，是不可能不知道这两个人的。况且晏子还出现在小学的课文里面。
      我从书中发现日本人极度重视中国历史，中国历史是日本教科书的重要内容之一。也许是他们国家自己的历史并不源长，所以对于其文化宗流的中国十分看重之故。日本人可以说都知道《史记》这本书，在《中国武将列传》中，前二十二个都是在《史记》中出现的人物，用田中自己的话说就是除了李牧之外，其他都是名人了。其实很难想象一个国家会对另一个国家的正史如此热衷，而甚至在某些层面上成为了全民常识的状况。最多是作为一个整体出现的欧洲史可以有如此的吸引力。《史记》有日本版，而且以《史记》为背景的日本小说数不胜数。看到这里，敢问中国年轻一代有多少人熟悉《史记》？更不要说以后的历史了。在书里，可以看出日本有很多中国历史题材的小说，而且是一大日本文学的支流。在这些小说中当上主角的有白起、项羽刘邦、霍去病、班超、李密、秦良玉和狄青等等，中国读者是不是都知道这些人呢？未必。更不要说让中国读者去熟悉日本的历史了。

      这里想说说日本人和中国人的历史态度问题。
      田中芳树对历史的看法倒是很符合中国人的口味。比如对当年日本的二十一条，田中有以下的文字，是在所谈最后一个武将清代刘永福的篇章中说的：
      “接下来是在西元一八九四年发生的日清战争（中日甲午战争），他当时乃是台湾的防卫司令官。而在日清战争结束之后，由于台湾被割让给日本，因此日本军就开始进驻。当时日本军曾要他投降，然而他并不愿意，因此就不断地抵抗。之后，由于清不厌其烦，使得刘永福没有办法只好放弃。其后他一直活着，直到西元一九一五年日本的大限重信内阁向中国提出了那恶名昭彰的二十一条要求为止。当时乃是处于第一次大战，欧美列强对亚洲无暇他顾的时候，而二十一条要求就是趁着这个空隙提出的，内容就是要中国成为日本的殖民地的过分要求。在司马辽太郎的演讲之中也提到这是‘完全无视于中国的自主权和领土权，如同小偷、强盗般的无理要求’，当时的日本政府所做的就是这样让后世如司马老师一般的日本人想到时，胸口不免一痛的事情。”
      如果田中芳树和司马辽太郎作为日本受欢迎的作家的身份没有异议的话，那么基本上这代表了一种在日本不算弱的声音。那么对于日本篡改教科书时，我们针对的应该是日本右翼呢？还是所有日本人呢？今天占日本教科书主流的，依然是建立在完全认同东京审判基础上的东京书籍等七家出版社的历史教科书，他们承认日本发动的对外战争属侵略性质，承认战争中制造的诸种暴行。因为今天在日本知识分子阶层，左翼和平主义思想依然占主流。
      说到这里，想起在天涯社区看到一个帖子，说的是武大是日本人祖先的等等嘲笑日本族性的事情。是一个很老的帖子，但是跟帖相当客观，同仇敌忾。在那些充斥着叫好声的回帖中，有一个日本人的回帖，用日语说道“慢着，混蛋。”很容易理解这样的心情吧，在异国的论坛看到辱骂自己国家的帖子，中国人也一定会义愤填膺地站出来回应。而我想到的是，中国人排日，日本人排华，这些说法似从未停过。怎么造成的？是在中国人礼遇日本人之后被歧视时造成？还是在日本人友好于中国人之后被仇恨时造成？我想不是一朝一夕的事情，双方都有责任。这种状况并不是因为哪一边对另一边有着天生的仇恨，看看盛唐时期两国的交流何等频繁。
      作为中国这样一个泱泱大国，面对家仇国恨，面对当今世界的发展趋势，没有一种“和而不同”的包容是不行的。我们不会忘记历史，因为作为民族永远的创伤，那不应该忘记，对于日本右翼的行为我们也应该以予抗议和谴责。但是永远不要让仇恨的火焰遮蔽了自己的双眼。看看，日本人其实在学习中国，学习中国的优点和传统。而你不要告诉我日本没有东西可以值得借鉴，我也对日本施于中国的暴行深恶痛绝，对军国主义恨之入骨，但这不能掩盖一些事实。日本可以在二战战败后到今时今日拥有这么强的经济实力、文化实力和政治势力，证明其确有长处。想真正报家仇国恨，那就让自己的国家再强大些，让日本右翼连想窜改一个字都要想半年。你见过日本政府敢吱美国人半句？没有？那就去让自己国家的实力足够强大。
      不过不要误会，国家的实力不在于有多少人上街youxing，也不在于砸了多少日本商店的东西，更不在于让多少其实中国也有参与合作的所谓日货断了市场，而在于一个国家是否具有真正大国的底气和气量。以德报怨，有多少人有这样的气度？“远人不服，则修文德以来之”，“不显惟德！百辟其刑之。”我们要做的不是让敌人惧怕，而是让敌人心服口服。

      扯远了。下面列出这本书中提到的九十九个武将，其中当然是忍痛删去了不少名将，田中芳树有他的一个挑选标准，这里我就不叙述了。只是让大家看一看，这九十九个人，你认识多少个？

春秋（4名）	战国（8名）	秦（3名）	楚汉争霸（3名）
1、孙武 2、伍子胥（名员） 3、范蠡 4、赵襄子（名无恤）	5、吴起 6、孙膑 7、乐毅 8、田单 9、廉颇 10、赵奢 11、信陵君（姓名为魏无忌） 12、李牧	13、白起 14、王翦 15、蒙恬	16、项羽 17、张良 18、韩信
西汉（7名）	东汉（8名）	三国（3名）	东西两晋（5名）
19、周亚夫（父为周勃） 20、李广 21、卫青 22、霍去病 23、赵充国 24、郑吉 25、陈汤	26、邓禹 27、冯异 28、岑彭 29、马援 30、班超 31、曹操 32、关羽 33、周瑜	34、司马懿 35、陆逊 36、邓艾	37、杜预 38、王濬 39、陶侃 40、祖逖 41、谢玄
南北朝（6名）	隋（3名）	唐（12名）	五代十国（2名）
42、檀道济 43、韦睿 44、杨大眼 45、斛律光 46、兰陵王（姓名为高长恭） 47、萧摩诃	48、韩擒虎 49、刘方 50、张须陀	51、李靖 52、李勋 53、秦叔宝（名琼） 54、尉迟敬德（名恭） 55、苏定方（名烈） 56、薛仁贵（名礼） 57、王玄策 58、裴行俭 59、高仙芝 60、郭子仪 61、李朔（父为李晟） 62、李克用	63、王彦章 64、周德威
宋、辽、金（13名）	元（3名）	明（10名）	清（9名）
65、曹彬 66、杨业（小说中称为杨继业） 67、耶律休哥 68、穆桂英（女性） 69、狄青 70、宗泽 71、岳飞 72、韩世忠（妻为梁红玉） 73、宗弼（女真名为兀术） 74、虞允文 75、孟珙 76、完颜陈和尚（名彝） 77、张世杰	78、伯颜（八怜氏族） 79、郭侃 80、扩廓帖木儿	81、徐达 82、常遇春 83、姚广孝（法名为道衍） 84、郑和 85、于谦 86、王守仁（号阳明） 87、戚继光 88、袁崇焕 89、秦良玉（女性） 90、郑成功	91、多尔衮 92、明亮 93、杨周春 94、李长庾 95、关天培 96、僧格林沁 97、李秀成（太平天国） 98、石达开（太平天国） 99、刘永福

2005-2-17

天干地支

《五行大义》中说，干支是大挠创制的。大挠“采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名日，谓之干，作子丑以名月，谓之枝。有事于天则用日，有事于地则用月。阴阳之别，故有枝干名也。”

十天干：甲，乙，丙，丁，戊，己，庚，辛，壬，癸。

十二地支：子，丑，寅，卯，辰，巳，午，未，申，酉，戌，亥。

天干的含义

甲是拆的意思，指万物剖符而出。
乙是轧的意思，指万物出生，抽轧而出。
丙是炳的意思，指万物炳然著见。
丁是强的意思，指万物丁壮。
戊是茂的意思，指万物茂盛。
己是纪的意思，指万物有形可纪识。
庚是更的意思，指万物收敛有实。
辛是新的意思，指万物初新皆收成。
壬是任的意思，指阳气任养万物之下。
癸是揆的意思，指万物可揆度。

——《群书考异》

十二地支的含义

子是兹的意思，指万物兹萌于既动之阳气下。
丑是纽，系的意思，既萌而系长。
寅是移，引的意思，指万物至此已毕尽而起。
卯是冒的意思，指万物冒地而出。
辰是震的意思，物经震动而长。
巳是起，巳的意思，指万物至此已毕尽而起。
午是仵的意思，指万物盛大枝柯密布。
未是昧的意思，指阴气已长。万物稍衰，体暖昧。
申是身的意思，指万物的身体都已成就。
酉是老的意思，指万物老极而成熟。
戌是灭的意思，指万物老极而成熟。
亥是核的意思，指万物收藏皆坚核。

2005-1-20

笔者整理的【周易大衍卜筮法】

根据资料，整理出简明的大衍之数卜筮法，希有裨益。

      按大衍章的说法，取五十棍草棍，拿出一根不用，余下四十九根。此四十九根，任意分为左右两堆，即“分二”，从其中拿出一根，即“卦一”；其余的草棍，按四根为一组，分别数之，即“揲四”；再将余下的草棍数目合为一堆取出，搁置一旁，此即“归奇”。此为一变。以后，将一变时剩下的草棍，再按上述的程序，即分二，卦一，揲四，归奇，数一遍，此为二变。其后，将二变的余数，再按上述程序数一遍，此为三变。三变的结果，其总数只能有四种情况，即三十六，三十二，二十八，二十四；各除以四，为九、八、七、六。如其数为九，则为老阳爻象；为六，则为老阴爻象；为七，则为少阳爻象；为八，则为少阴爻象。经过三变，得出一爻之象。经过十八变，便得出一卦六画之象，此即“十有八变而成卦”。
      至于“十八变”得出一卦之后，据以占断之例，大略依照卦中变动情状而定：
      凡遇“老阳”、“老阴”者，无论几爻，均当使阳变阴、阴变阳；此时所得卦形称“本卦”，所变卦形称“之卦”，占断时则分别依据本卦、之卦产生变动的爻辞辨其义理。若六爻均变，则取两卦卦辞为占；若六爻均为当变之“老阳”、“老阴”，则取《乾》《坤》的“用九”、“用六”为占；若六爻均不变，则以本卦的卦辞为占。此类占例，于《左传》、《国语》所载筮辞可见一斑。

人生观与科学——对于张、丁论战的批评

梁启超（1923年5月29日）

（一）

      张君劢在清华学校演说一篇《人生观》，惹起丁在君做了一篇《玄学与科学》和他宣战。我们最亲爱的两位老友，忽然在学界上变成对垒的两造。我不免也见猎心喜，要把我自己的意见写点出来助兴了。
      当未写以前，要先声叙几句话：
      第一，我不是加在那一造去“参战”，也不是想斡旋两造做“调人”，尤其不配充当“国际法庭的公断人”。我不过是一个观战的新闻记者，把所视察得来的战况随手批评一下便了。读者还须知道，我是对于科学、玄学都没有深造研究的人。我所批评的一点不敢自以为是。我两位老友以及其他参战人、观战人，把我的批评给我一个心折的反驳，我是最欢迎的。
      第二，这回战争范围，已经蔓延得很大了，几乎令观战人应接不暇。我为便利起见，打算分项批评。做完这篇之后，打算还跟着做几篇：（一）科学的知识论与所谓“玄学鬼”。（二）科学教育与超科学教育。（三）论战者之态度……等等。但到底作几篇，要看我趣味何如，万一兴尽，也许不作了。
      第三，听说有几位朋友都要参战，本来想等读完了各人大文之后再下总批评，但头一件，因技痒起来等不得了；第二件，再多看几篇，也许“崔颢题诗”叫我搁笔，不如随意见到那里说到那里。所以这一篇纯是对于张、丁两君头一次交绥的文章下批评，他们二次彼此答辩的话，只好留待下次。其余陆续参战的文章，我很盼早些出现，或者我也有继续批评的光荣，或者我要说的话被人说去，或者我未写出来的意见已经被人驳倒，那末，我只好不说了。
      （二）
      凡辩论先要把辩论对象的内容确定：先公认甲是什么乙是什么，才能说到甲和乙的关系何如。否则一定闹到“驴头不对马嘴”，当局的辩论没有结果，旁观的越发迷惑。我很可惜君劢这篇文章，不过在学校里随便讲演，未曾把“人生观”和“科学”给他一个定义。在君也不过拈起来就驳。究竟他们两位所谓“人生观”、所谓“科学”，是否同属一件东西，不惟我们观战人摸不清楚，只怕两边主将也未必能心心相印哩。我为替读者减除这种迷雾起见，拟先规定这两个名词的内容如下：
      （一）人类从心界、物界两方面调和结合而成的生活，叫做“人生”。我们悬一种理想来完成这种生活，叫做“人生观”。（物界包含自己的肉体及己身以外的人类，乃至己身所属之社会等等。）
      （二）根据经验的事实，分析综合，求出一个近真的公例，以推论同类事物，这种学问叫做“科学”。（应用科学改变出来的物质或建设出来的机关等等，只能谓之“科学的结果”，不能与“科学”本身并为一谈。）
      解释这两个名词的内容，不敢说一定对。假令拿以上所说做个标准，我的答案便如下：
      “人生问题，有大部分是可以——而且必要用科学方法来解决的。却有一小部分——或者还是最重要的部分是超科学的。”
      因此我对于君劢、在君的主张，觉得他们各有偏宕之处。今且先驳君劢。
      君励既未尝高谈“无生”，那么，无论尊重心界生活到若何程度，终不能说生活之为物，能够脱离物界而单独存在。既涉到物界，自然为环境上——时间空间——种种法则所支配，断不能如君励说的那么单纯，专凭所谓“直觉的”“自由意志的”来片面决定。君劢列举“我对非我”之九项，他以为不能用科学方法解答者，依我看来什有八九倒是要用科学方法解答。他说：“忽君主忽■■，忽自由贸易忽保护贸易……等等，试问论理学公例何者能证其合不合乎？”其意以为这类问题既不能骤然下一个笼统普遍的断案，便算屏逐在科学范围以外。殊不知科学所推寻之公例乃是：（一）在某种条件之下，会发生某种现象。（二）欲变更某种现象，当用某种条件。笼统普遍的断案，无论其不能，即能，亦断非科学之所许。若仿照君劢的论调，也可以说：“忽衣裘忽衣葛，忽附子玉桂忽大黄芒硝……，试问论理学公例何者能证其合不合乎？”然则连衣服、饮食都无一定公例可以支配了，天下有这种理吗？殊不知科学之职务不在绝对的普遍的证明衣裘衣葛之孰为合孰为不合，他却能证明某种体气的人在某种温度之下非衣裘或衣葛不可。君劢所列举种种问题，正复如此。若离却事实的基础，劈地凭空说君主绝对好，■■绝对好，自由贸易绝对好，保护贸易绝对好……，当然是不可能。却是在某种社会结合之下宜于君主，在某种社会结合之下宜于■■，在某种经济状态之下宜自由贸易，在某种经济状态之下宜保护贸易，……那么，论理上的说明自然是可能，而且要绝对的尊重。君劢于意云何？难道能并此而不承认吗？总之，凡属于物界生活之诸条件，都是有对待的，有对

“出山要比在山清”——漫话丁文江

雷颐

      1936年元月5日，时任中央研究院总干事的丁文江在湖南谭家山煤矿考察时因煤气中毒遽尔长逝。消息传来，知识界为之震动。其后，便是一片冷寂。除胡适在50年代匆匆写就《丁文江的传记》以慰追思之情和偶有几篇零星文章外，这个名字逐渐被人淡忘。但是，这却是一个不应忘却的名字。
      1887年，丁文江（字在君）出生在江苏泰兴一户乡绅之家。4岁即入私塾，正式接受传统教育。
      但一个偶然的机会却使他“改弦易辙”，于1901年年仅14便东渡日本，研修新学。一年半后，因不满足在日本得到的“二手知识”又远涉西洋，赴英国留学，钻研地质学和生物学。
      1911年暮春，去国十年整的丁文江终于学成归国，决心以科技兴国。他不仅多次跋山涉水，探寻矿藏，而且在极困难的条件下创办中国地质调查所，出任首任所长，是为中国科学制度化的嚆矢。他还努力统一科学译名，培养中国第一批现代地质学家、古生物学家，这些都为中国现代地质学的创立与发展奠定了基础。他笃信科学无所不能，不但适用于自然研究，而且能应用于人文研究。为此，撰写了《哲嗣学与谱牒》及《历史人物与地理之关系》等文章，尝试用优生学和统计分析方法研究“人文”问题。使许多人印象深刻的是，在日常生活中他也坚持“科学”原则，如在外面饭馆吃饭必用工水洗杯筷，不喝酒却常在家中用酒洗杯筷，因此胡适等人都说他“是一个欧化最深的中国人，是一个科学化最深的中国人”。
      这样，当张君劢1923年在清华大学作著名的"人生观"演讲，以宋明理学杂糅柏格森、奥伊肯等西方现代生命哲学“科学无论如何发达，而人生观问题之解决，决非科学所能为力”时，必然引起丁文江的强烈反对。丁文江经马赫、皮尔生等人的经验论科学观为武器，反驳张君劢的论点，成为“科玄大论战”中“科学派”的主将。为了论证“科学的人生观”，他把达尔文的进化论诠释成一种“道德的”学说：“故天演之结果，凡各动物皆有为全种万世而牺牲个体一时之天性，盖不如是不足以生存也。”“所以我的宗教定义是为全种万世而牺牲个体一时的天性，是人类同动物所公有的。”（《玄学与科学答张君劢》）他把人类的道德奠造在动物本能这种生物学基础之上，以图为“科学方法”介入道德领域提供依据。丁的挚友胡适，便根据天文、地质、生物等自然科学现论，建构了名闻一时的“科学的人生观”体系，由于共有十条大纲，被时人戏称为“胡适十诫”。
      不错，他们就是要把“形下”的科学提升为“形上”的终极价值。但他们努力确实没有或者说根本就不可能成功。然若深究一下“五四”时期的中国人在诸种思想中为何独独选中“科学思想”...

四库全书目录简表

本目录据一九八九年上海古籍出版社出版的《四库全书目录索引》录入并编排。引自国学网

经部	史部	子部	集部
●易类 ●书类 ●诗类 ●礼类 ○周礼之属 ○仪礼之属 ○仪礼之属 ○三礼总仪之属 ○通礼之属 ○杂礼书之属 ●春秋类 ●孝经类 ●五经总义类 ●四书类 ●乐类 ●小学类 ○型训诂之学 ○字书之属 ○韵书之属	●正史类 ●编年类 ●纪事本末类 ●别史类 ●杂史类 ●诏令奏议类 ○诏令之属 ○奏议之属 ●传记类 ○圣贤之属 ○名人之属 ○总录之属 ○杂录之属 ●史钞类 ●载记类 ●时令类 ●目录类 ○经籍之属 ○金石之属 ●史评类 ●地理类 ○宫殿簿之属 ○总志之属 ○都会郡县之属 ○河渠之属 ○边防之属 ○山水之属 ○古迹之属 ○杂记之属 ○游记之属 ○外记之属 ●职官类 ○官制之属 ○官箴之属 ●政书类 ○通制之属 ○仪制之属 ○邦计之属 ○军政之属 ○法令之属 ○考工之属	●儒家类 ●兵家类 ●法家类 ●农家类 ●医家类 ●天文算法类 ○推步之属 ○算书之属 ●术数类 ○数学之属 ○占候之属 ○相宅相墓之属 ○占卜之属 ○命书相书之属 ○阴阳五行之属 ●释家类 ●道家类 ●艺术类 ○书画之属 ○琴谱之属 ○篆刻之属 ○杂技之属 ●谱录类 ○器物之属 ○饮馔之属 ○草木禽鱼之属 ●杂家类 ○杂学之属 ○杂考之属 ○杂说之属 ○杂品之属 ○杂篡之属 ○杂编之属 ●类书类 ○小说家类 ○杂事之属 ○异闻之属 ○琐记之属	●楚辞类 ●别集类 ○汉至五代 ○北宋建隆至靖康 ○南宋建炎至德祐 ○金至元 ○明洪武至崇祯 ○清代 ●总集类 ●诗文评类 ●词曲类 ○词集之属 ○词选之属 ○词话之属 ○词谱词韵之属 ○南北曲之属