脱下你的裤子或大家都一样

--从科学与无神论谈起

阿迪

今天下午，在等公车的时候偶而在一个地摊驻足，发现了一本叫做《科学与无神论》的新近创刊的杂志，大16开，4印张，定价8元，封面复膜、内文80克胶版纸，随手翻了翻，发现了其中有一些如雷灌耳的斗士的大作，当然其中也有一些新生代学者的文章，看起来有几个家伙是象喝过几天洋墨水的。我不想对这样一本杂志的内容发表什么意见，可是我觉得这本杂志至少在设计上是有问题的，这样一本杂志顶多用50克古板纸印刷，定价2元5角就够了，因为里面实在没有什么有价值的思想，我觉得不值，也就没买，省下这8元钱，回家时经过一个过街桥，捐给了一个脏兮兮的缺腿小孩。

吃完晚饭，我就开始琢磨，这个“科学与无神论”倒的确是一个值得探讨的话题呢。于是，泡上一杯艳茶，坐在电脑前，我就开始在这个题目下炮制现在这篇文章，这篇文章最终将是怎样的，我也没有一点谱，反正是信步走马，写到哪里就算哪里。

1、现代科学思想的轨迹

本人不是什么科学家，按理说，象我这样的人，是没有资格谈论科学的，不过本人总算也曾读过几本书，多少涉猎了一些科普常识，或许比那些专家、教授、院士学的东东要多了一点点，广了一点点，我也经常与一些专家专家、教授、院士之类探讨过一些问题，总感觉胡万林有句话说的对极：“专家就是钻家，钻到牛角尖里去了。”本来我是不敢妄谈科学这个题目的，但是看到那本杂志上那么多小儿科水准的人都在谈论科学还有无神论，于是我也就按奈不住了，娘西皮，咱也凑凑热闹，总不能只许州官放火不许咱百姓点灯吧。

关于科学，科学究竟是一个什么东东呢？我在king2000上载的有关文章中，主要是与何院士祚庥先生的商榷文章中也有所论及，但那都是在不严谨的论战中的胡抡而已，因为从祚庥兄的文章中咱可以断定祚庥兄对科学这个问题显然缺少起码的常识，也就是蒙蒙百姓的级别，廉颇老矣尚能饭否？所以咱就放肆了点，有点欺负人的意思。其实，咱自己是明白的，咱的这些文章不过是随手拈来的，玩的不过是花拳秀腿而已，许多提法也都是不很严谨的，主要是不系统，旁引博征为我所用的那些论点其实我本人未必就赞同，也未能展开系统地评述，所以也想找个机会系统地探讨一番这个问题。

可是要真正探讨这个问题实在不是一件轻松的事情，窃以为就是写上几大本书未必就能整明白，再者，所有系统性的体系，最终都是窒息了思想，真正的思想是不他娘需要系统的，加上我目前也没时间写这种系统性的东东，整天还得忙活许多事情呢。

所以我在这里也并不打算系统地考察科学这个问题，但是，我试图要说明的是这个问题的复杂性，在我看来，凡是在这个问题上以专家自居，企图扮演一个大众导师、科学化身角色的人，恐怕都是自欺欺人的浅薄之徒。某些新生代学者也不要太猖狂了，不要以为喝了两天洋墨水就如何如何，就也想要冒充新时代的科学权威了。玩蛋去。

对科学这个问题，谁都能引经据典抡几下，咱也会，那都不过是蒙人的把戏。要真正全面把握科学的精神，可就没那么简单。这不是一个谁能做结论的问题，而是一个需要探讨的问题，是一个需要由历史来回答的问题。咱虽然不是什么院士、教授、洋博士，但探讨探讨这个问题总还是可以的。

首先，我们不妨看看人家西方人是如何探索这个问题的，早期的就不谈了，咱们就谈谈现代的，现代西方对科学这个东东的认识，可以说历经变迁，五花八门，概括地说，大体经过了以下几个阶段：

1、逻辑实证主义，实证主义也有许多子流派，就不细说的，早期如马赫、孔德之流属于经验实证主义，逻辑实证主义是一个成熟的定型，列宁曾经无情地批判过实证主义，并写下一部闪耀着唯物主义光辉的论战性著作《唯批》，把实证主义定位为主观唯心主义。后来的逻辑实证主义不断发展，及至石里克、卡尔那普已经十分精致，但与此同时其思想也走进了死胡同，到了不能自圆其说的地步，或许谁都不否认科学是有用的，但是当科学要竭力证明自己的真理地位时，这种证明到后来就必然要走向自己的反面，就象吹气球一样，如果你一直吹下去，最后的结果就一定是吹破。

按照逻辑实证主义，科学必须要能够“证明为真”，我们的祚庥老兄就常常鼓吹这种实证主义味十足的观点，现在我们找到祚庥兄的祖坟了，就是这种实证主义，不过祚庥兄的实证主义并不是很纯种，时而夹杂一些毛泽东的“两论”，用最高指示作为论证的前提，这无疑是可以增加一些分量的，同时也给人以中国特色的感觉。列宁揭露得一针见血，实证主义就是主观唯心主义。例如祚庥兄鼓吹的所谓“疗效”就是这样一个实证主义概念，胡万林治愈了数不清的疑难绝症，这种疗效是客观的，无论有效还是无效，这种效果都是客观的，可是祚庥兄认为没有疗效，理由就是：你的疗效没有经过我的科学的验证，那些本来被医院判定死刑的人那么多年来能够健康地活过来都不是客观疗效了，那些正规医院的检查报告也都无效了，必须要经过祚庥兄的科学验证，别的人验证了也不够，级别不够。所以，在这里我们不妨也给祚庥兄的典型的实证主义扣上一顶“资产阶级唯心主义”的大帽子，祚庥兄常常给别人扣这顶帽子，现在我们把这顶帽子还给他，正好。

按照实证主义，科学必须“证明为真”，那么，证明为真又是什么东东？证明的方式无外乎经验证明和形式上理论上的逻辑证明，但是，正是逻辑实证主义自己证明了两条根本否定自己的命题，一是归纳不能成为证明，这一点意味着一切经验证明的有限性，二是严格的分析性证明具有不完全性，后一条命题后来被歌德尔用数学（逻辑）方式加以严格的证明，成为著名的歌德尔不完全定理。于是，逻辑实证主义自己终结了自己。

逻辑实证主义或许在一定范围里也是有一定的道理，在一个局部的范围内是可以解释一些问题的，某些该流派的学者比如罗素之流有时也能闪烁出一些思想的火花，但是，作为一种科学观，作为一种科学哲学，作为一种科学思想，逻辑实证主义已经自我终结了。

我国最近鼓吹这种实证主义的陈芝麻烂谷子竟然成为一种时髦，这是非常荒唐的，主要原因是我们与世界文化的隔绝，甚至我们今天花时间来批判这种荒唐本身也是荒唐的，吃饱撑的，但是咱们中国人就喜欢干一些荒唐事。今天，我们必须站在时代的高度来超越逻辑实证主义，尤其当我们把逻辑实证主义与其他流派的思想相互比较时，其局限性和荒谬性就显露出来了，我们没有理由死抱住这种陈腐的东东不放，更不能把这种过时的东东当作是什么至尊宝贩卖给国人，就象南方一些贸易公司为了自己赚钱，不顾我国的生态拼命进口洋垃圾那样。

2、证伪主义（批判理性主义），由于逻辑实证主义的自我终结，“证明为真”的梦想破灭了，于是以K-波谱尔为代表的证伪主义异军突起，自然地取而代之，证伪主义提出了一个与逻辑实证主义旨趣恰恰相反的命题，他不去证明什么“真”，因为逻辑实证主义业已证明了一点，要证明为真是不可能的，因此证伪主义认为科学必须是可以被“证伪”的，可证伪性成为科学的分界标准。我认为波谱尔的理论在思想史上的一个重要的价值，就是打破了对科学的迷信，把科学从真理的殿堂中驱逐了出去。可惜，虽然波谱尔的著作在我国翻译出版的不少，但他的思想传播的十分有限，主要原因是当这种思想传播到我国后，我国已经迅速进入商品经济社会，思想开始衰退，大家都忙着挣钱去了。

3、历史主义，不是从静态的形式、概念入手，而是从实际的科学史本身出发，开辟了研究科学的新角度，由此提出了科学的动态模型。历史主义主要代表人物是库恩，库恩的核心理论是范式论，他认为科学的范式（范型、规范）不是绝对的，是随着科学史而发展的，范式的改变就是科学革命，每一次科学革命都必然要导致范式的改变，科学的发展具有间断性，这就象王府井大街的楼房，必须要炸掉旧的，才能重新建设新的，而每一次重建都有新的格调。应当说库恩范式论本身包含和综合了科学发展过程中的理性和非理性因素，他认为科学的进步必须要在保守与革命两种力量之间有一个必要的张力，库恩已经不是在一个封闭的科学的小圈子里谈论科学，而是把科学放到历史中来加以研究，例如他特别强调了形而上学在科学危机时对构筑新科学规范的作用，这种超越封闭的科学概念的历史主义方法，是有着伟大的意义的。

历史主义之后又有后历史主义，I-拉卡托斯继续构筑模型，提出了更为精致的“科学研究纲领”说，劳丹提出所谓“科学传统”说，等等，这似乎主要是在前人的路子上改头换面而已，缺少根本性的革命，就有些象前些年中国气功界一样，胡乱编一套理论编一套功法就可以出山做宗师，没什么大劲。

4、无政府主义，这是由费耶阿本德提出了比较有新意的体系，老费较库恩更加超越，更加弱化了科学与文化本体之间的区别，也更加重视科学中的非理性因素，沿着这样一条思路，他超越了历史主义和后历史主义，提出了所谓“无政府主义”。老费认为，科学本质上是无政府主义的事业，他对现实中科学脱离文化凌驾于文化而发展的倾向进行了猛烈的批判，他说，在科学看来，神话不是科学的，可是，在神话看来，科学不过是另一种神话，所有的方法都有局限性，科学的方法亦复如是，因此所有不同的方法应当是不必排斥的，应当是多元主义的。老费成为向后现代主义过渡的一个历史环节，事实上老费也可以算做是后现代主义，但他的理论十分具有特色，所以我们把他单列出来介绍。老费还有一个有重要意义的观点是，科学与非科学的对立完全是“人为的”，由此，那个萦绕科学哲学的分界问题，即科学与非科学的分界问题，就在这里开始消失了。

5、后现代主义，或许我们可以用飘逸、扑朔迷离这些字眼来介绍后现代主义，如果说以前的流派只是羞涩含蓄地表达了科学向文化回归的情思，那么后现代主义则在理论和纲领上完成了这种回归，并且以多姿多采的方式实现了科学与文化的交媾。后现代主义具有非理性主义、反基础主义、解构主义、视角主义、多元主义等等眼花缭乱的特征，其意义概言之就是科学的终结，传统的科学神话到此彻底破灭了。科学曾经是高高地坐在神圣的殿堂上的，可是后现代主义则无情地脱下了科学的裤子，揭露了科学的真相。比如，从语言上来审视科学，科学不过是一种特殊的构筑模型的语言游戏，或者说是一种解释文本，娘西皮这就一下子戳穿了科学的迷信，把科学从圣殿上拉了下来，过去总认为科学如何了得，可是当科学脱下裤子以后与别人并没有什么不同，那话儿并不比别人更长点一样，哈哈。这样，科学与非科学，与艺术、宗教、巫术、神话、哲学等等，都是一体的，是无法区分的，也无须区分的，同时更重要的是他们是不可分离的，科学正是在与非科学的并存、竞争和冲突中融合的，共同创造着人类丰富多采绚丽多姿的文化。

从而这也终结了一个长期困扰科学哲学的问题，逻辑实证主义、证伪主义都在谈论这个问题，即所谓分界问题，我在与祚庥兄商榷时也谈到这个问题，到了历史主义这个问题就已经开始弱化，只有到了后现代主义才整明白了，原来根本就没有分界！分界问题是一个假问题，都是一样的，脱了裤子都是平等的。哈哈。

由此，我们也就可以看出，那些高举科学大旗，反对伪科学的先生们，其实不过是编造了一个欺骗国人的美丽的谎言。科学与伪科学并不存在根本的区别，只不过是穿的裤子不同，脱下裤子大家都一样，科学也不是什么真理，伪科学也不比科学更加荒谬，都不过是语言的游戏，是不同的解释文本而已。

通过以上我们对西方科学观思想轨迹的回顾，虽然只是一个简单的回顾，没有那种旁引博征的论证，但我认为，凡是真正研究过这个问题的学者还是应当认为我至少抓住了这里面的特征，因为这篇文章是写给网上的朋友看的，所以不可能采取那种学院式的方式进行所谓“阐述”，那种学院式的文章是没人要看的。

现在的问题是，科学是什么呢？我国有那么几个人总想要做科学的化身，要给中国人民科普科普，眼睛老是瞄着科学圣殿里那几把交椅，由于他们头上顶着蒙人的头衔，可以蒙一些人，其实蒙老百姓无所谓，问题是别把领导人也蒙了，领导人被蒙了，中国的科学文化事业就又要遭殃了。好在我们的领导人看来还是清醒的，至少科学界没有把那几位斗士真的当作是什么科学的化身，只是一些没文化的大众媒体在炒做而已。

媒体由于缺少水准总是要视撇屣如获至宝，可是在科学这个问题上从来就没有什么至宝，只有“无穷无尽的探索”，这是波谱尔的一部书名。所以，让我们把那些臭鞋子烂袜子扔掉，回过头来我们再来探讨科学观的问题。

后现代主义是西方最时髦的东东，或许还不适合我们，因为我们的接受能力有限，要有一个过程，但我们最终会接受这种思想。比基尼过去我们不能接受，认为太暴露，现在穿比基尼的姑娘越来越多。这说明我们的大脑并不是一块铁板。

从西方的这种科学观思想的发展轨迹看，我们显然还是可以发现其中有一条清晰可见的逻辑脉络，是一层一层演进的，可谓环环相扣，层层相叠，从逻辑实证主义出发，就必然要走向自己的反面，走到证伪主义，证伪主义不过是一个过渡，又必然要走到历史主义，历史主义最后也要被超越，最终走到后现代主义。而且这样一个过程中，具有马克思所说的那种逻辑的与历史的统一性，我们可以明显地发现这样的轨迹，就是科学最初是在一步步脱离文化，之后，又在一步步向文化回归，仿佛是划了一个螺旋形，所以马克思、恩格斯、列宁也都说过发展总是曲折的螺旋式的。

这就象一位出外的打工崽，走出大山，打工起家，有了钱之后就开始花心，把家乡的原配糟糠给忘到九霄外了，开始玩城里的妞，可是玩多了以后他发现他腻了，这些虚情假意的尤物都是奔他钱袋的，没一个真心的，最后当钱花光了又想起了家乡的糟糠，于是反朴归真，重新投入老婆的怀抱，老婆依然是老婆，胸脯还是那样厚实，屁股还是那样有弹性。我想，现代科学思想的发展，或许就是在演绎这样一个永恒的故事。

因此，我们现在似乎已经无须去讨论科学是什么东东，应当超越这个问题，所有的定义都是过眼烟云，就象城市里令人眼花缭乱的小姐，让你迷狂一阵子，很快就消逝了，消逝在茫茫人海之中了。科学的定义至少有几百种了，无不都是蒙人的，不过是要瞄准了钱袋而已，凡是自称是科学的化身的，恐怕也都是有着某种商业目的的，疯狂一阵，火爆一阵，卷起钱就走了，当然这里人家也是付出了劳动的。问题是我们要把这里的问题看透，看透了这里的问题，我们就不至于上当受骗，起码价位要合适不能被宰吧。

真正的科学是什么？科学只是一个随着历史的发展而发展着的文化形式，在历史的发展过程中，科学与非科学之间始终处在相互竞争和相互融合的关系中，科学产生于历史中，也消融在历史中。

科学并不应当凌驾于文化之上，当科学走出原有的大山开始了打工生涯，他的确创造着新的文化形式，推进了文化的发展与进步，但是，这里面有着虚假的辉煌，构筑的是一个科学的梦幻，这个梦虽然很美，给人以快感，甚至叫人跑马，但是梦总是要面临苏醒，除非是在梦中死去，如果我们不愿意死去，就必然要苏醒，现在，当历史已经走到后现代主义，我们应当是苏醒的时候了。

所有关于科学思想的差异其实都归因于境界的不同，按照后现代主义的解释就是视角不同，据此后现代主义提出了视角主义（perepectivism）,当然我们并不否认从一些局部来认识和评价科学也是需要的，但是不能把局部简单地推广为全体，这就比如李登辉是台湾省的总统，就不能冒充是中国的总统，说话就不要牛*忒大，要把中国分成7块，中国是中国人民的，不是李登辉的要分就分的。又比如搞理论物理学的你就不要冒充什么都懂，不要自以为就是科学的化身了，其实你对理论物理学的了解不过是一点皮毛而已，当然我们也不否认你搞理论物理学至少也可以为科普做一些工作的，但你凭什么冒充科学化身呢？不能瞎鸡吧充大头。

那么，关于科学思想，有那么多令人眼花缭乱的论述，究竟真谛何在呢？

首先，没有什么真谛，不同的科学思想都不过是视角的不同而已，不同的视角是互补的，因此我们应当提倡多元主义，重要的是过程本身，过程的每一个阶段都是有意义的，但是，需要有恰当的定位，任何在科学领域推行霸权主义的行经，都是反科学的也是反文化的。

此外，从西方现代对科学思想的探索过程中，我们还可以从中发现两点十分重要的意味：

第一点：是向马克思思想的回归，马克思的科学观思想不怎么被人所重视，尤其不被那些高喊马克思主义的人所重视，似乎成为被人们遗忘的大山里的糟糠，其实，西方科学探索的全部真谛，都早已经包含在马克思的思想里。如果我们认真去读几本马克思的原著，当然不是那种教科书，我们就会理解马克思思想的不朽的魅力。

马克思的科学思想与恩格斯有着极大的区别，恩格斯曾经涉猎过一些自然科学问题，比如《自然辩证法》，被后人捧为经典，马克思对恩格斯研究自然辨证法表面上是支持的，但当时马克思是靠着恩格斯的钱来养家糊口的，当然不便于给恩格斯研究自然科学的热情泼冷水。而从深层思想来说，马克思与恩格斯应当说是有着根本的差异的，不过这个问题只能是外国学者研究的，我们中国人最好不要碰，免得惹麻烦。恩格斯的自然辩证法手稿后来曾经弟子递给爱因斯坦过目，爱先生认为“没有一点科学价值”，我们今天看来也不过是一些掂过来倒过去的文字游戏而已。而马克思的科学思想则是不朽的，虽然马克思并没有涉及到具体的科学问题，但是马克思一开始便把握了根本的东东，那就是人的问题。在其他所有伟大的科学大师身上，我们也同样可以发现这个共同的亮点，现代科学的进步，也正是因为切入了这个科学包含着的真正主题。

马克思强调了自然科学不能排斥人，关于自然的科学与关于人的科学应当是互相包容的，应当是“一门科学”。西方科学哲学思想从逻辑实证主义、证伪主义、历史主义、一直到后现代主义，正是演绎了这样一个向人回归的过程，而这个过程并没有完结，今后的科学史还将继续向着这个方向回归、回归、第三个回归。毫无疑问，在这个回归的过程中，在这样一个漫长的黑夜中，必然也要经历一个相互碰撞的过程，通过这种不同文化版块的碰撞，将会构筑一个面向新世纪的新的文化平台。

第二点：是向古老的东方智慧回归，现代科学技术越是发达，就越是显发出东方文明的不朽智慧，在后现代主义那里，我们不难看到，主体与客体的对立消融了，理性与非理性的差别消灭了，科学与人文的界限打破了，客观真理与主观体验的差别没有了，仿佛回到了老庄的逍遥无为，孔孟的人伦道义，以及禅的清澈透明……

当我们远远地跟在西方人的屁股后面，发现了启蒙主义、实证主义、科学主义等等陈年老货的时候，西方人已经大踏步地前进了，西方人正在从东方的文化传统中汲取营养，而我们似乎已经忘却了我们自己的传统，我们本来有着伟大的文化传统，我们的文化也是受到全世界的尊敬的，可是我们自己却在鄙视自己，讨伐自己，经过这些年的自我讨伐，我们在文化上已经成了失去了家园的浪子，成了文化上的乞丐。

国内一些肤浅无知之徒的科学思想还停留在逻辑实证主义的水平上，因此他们拒绝更进步的思想，他们甚至认为西方现代科学思想特别是后现代主义思想是反科学的，反理性的，而看不见这里的带有根本性的进步意义，事实上，正是在这种后现代主义思潮的推动下，一场新科学运动已经在西方形成。西方当前的这场新科学运动对中国似乎也有波及，但不过是毛毛雨而已，由于在自然观、方法论方面的阙如，我们对这场新科学运动的意义并没有真正理解，比如非线性科学，我们目前只是把他理解为一个新学科，而远远没有从整体上把握他的革命意义。

呜呼！科学的实现也就是科学的终结，科学的终结也将是科学的崭新的开始。2000年之际，我们仿佛已经看见，感觉到科学所面临的根本的大转折。

或云：回到大山里去吧，那里有你的糟糠老婆，当你拥在糟糠老婆的怀里，你会发现要比城里的小蜜更加温馨、更加甜蜜。

2、无神论是一个什么东东？

说实话，我以前还从来没有认真思考过无神论的问题，无神论究竟是个什么东东呢？从字面上理解，就是不相信神的存在或者是相信没有神（都他娘一样）的一种态度，我不知道我的这种描述无神论者是否能够接受，不管他是否接受，我认为我的这个描述应当是比较准确的。

1、无神论不是一种宗教或信仰

毫无疑问，无神论不能够算作是一种宗教或信仰。

所有的信仰都是对一种至高无上的无限者（the Infinite）的皈依，虽然这个无限者的名称可能各异，但一定是神圣的至高无上的，即便在旁人看来不一定是至高无上的，甚或是根本不存在的，但对信仰者本人来说，无限者则具有根本性的人生意义，正是因为信仰者对无限者的信仰，这个信仰者的人生具有了全新的意义，他的人生发生了根本性的转变。著名人类学家缪勒在他的《宗教学导论》中有一段经典的论述：“正如说话的天赋与历史上形成的任何语言无关一样，人还有一种与历史上形成的与任何宗教无关的信仰天赋。如果我们说把人与其他动物区分开的是宗教，我们指的并不是基督徒的宗教或犹太人的宗教，而是一种心理能力或倾向，它与感觉和理性无关，但他使人感到有‘无限者’（the Infinite）的存在，于是神有了各种不同的名称，各种不同的形象。没有这种信仰能力，就不可能有宗教，连最低级的偶像崇拜物神崇拜也不可能有。只要我们耐心倾听，在任何宗教中都可以听到灵魂的呻吟，也就是力图认识那不可能认识的，力图说出那说不出的，那是一种对无限者的渴望，对上帝的爱。”（缪勒《宗教学导论》上海人民出版社1989年版，第11-12页）就无神论来说，显然在无神论中缺少一个“无限者”，并不能引起人的内在的神圣感，崇高感和皈依感，因此，无神论属于日常人们说的相信不相信范畴，无神论者不相信有神，显然在现代社会中，这是每一个人的精神自由，但这不属于信仰的范畴，与信仰也沾不上边。

当然，有的信仰体系也是兼容无神论的，比如■■主义，可以算作是一个政治信仰体系，■■主义者中是有一些无神论者的，因此我们说■■主义与无神论是相互兼容的，但是，并不能因此就把■■主义与无神论混为一谈，更不能简单地把■■主义与无神论之间划等号。这是因为■■主义是以人类的解放立论的，而不是以无神立论的，其最初的逻辑出发点和目标根本不同，所以，■■主义虽然可以与无神论兼容，但决不可以归结为无神论。此外，■■主义同时也可以与有神论兼容，在许多混帐国家的政治实践中，也都有过把领袖神化的经历，此外，■■主义思想的广泛传播，目前在世界上还形成了基督教■■主义，伊斯兰■■主义，儒家■■主义，佛教■■主义等流派，在我国，许多著名的宗教界人士，本身既是忠诚的■■■员又是虔诚的宗教徒，这一点也不奇怪，■■主义既然是以解放全人类为目标的，就应当团结一切人，包括无神论者，也包括有神论者，包括各个宗教的信徒，■■主义是一种崇高的信仰体系，是属于全人类的，当然不能仅仅为无神论者独占。■■主义尤其与各宗教有着异曲同工之妙，就是因为■■主义的根本目标是要求得人类的解放，与宗教的目标都是一致的，都是崇高的和神圣的信仰体系，所不同的是下手处不同而已，■■主义是从政治、经济斗争处下手，而宗教是从人的精神下手，■■主义走的是一条更为现实的道路，而宗教走的是一条更为轻灵虚幻的道路，这两条道路或许是可以相互补充的。反观无神论，除了否认神的存在以外，并不存在任何理论和纲领，没有任何人生目标，丝毫也谈不上崇高和神圣。

■■主义被后来的一些人搞得变味了，就连斯大林、金日成、波尔布特这些封建独裁者也在高喊■■主义，因此就有必要谈一下马克思本人的思想，马克思的信仰体系。马克思批判了旧宗教的异化，认为简单地崇拜偶像不能得解放的，这无疑是切中要害的。而在马克思的体系中，实际上也隐含着一个无限者的概念，这个无限者不是神仙上帝，就是人本身，马克思区分了人与人，即处于异化状态中的人和觉悟了解放了的人，前一种人是私有制条件下狭隘庸俗和愚蠢的人，他们的全部感受性仅仅局限于占有，“一切肉体的和精神的感觉为这一切感觉的简单异化即拥有感所代替”。而后一种人，作为完成了的人，解放和站立起来的人，实现了“人与自然界的真正和解”，成为“具有深刻的感受力的丰富的、全面的人”，这种人“作为一个完整的人，把自己的全面本质据为己有”。（马克思语）。显然这后一种人，也就是神，是神圣的人，是马克思体系中的无限者。因此，马克思实际上超越了传统宗教（非常类似佛教），建立了彻底的人本主义的和彻底的自然主义的，亦即■■主义的信仰体系，在这个体系中，有神论与无神论的对立被扬弃了。按照这种理解，马克思的这个体系不能简单地被视为是无神论的，那种把马克思体系看作是无神论的观点，不仅是出于对马克思的不理解，而且也是对马克思思想的亵渎。

无神论显然不属于信仰的范畴，如果有人说他“信仰”无神论，那么这种提法恐怕就是荒谬的，无神论不能算做是信仰，即便硬是把无神论作为一种“信仰”，也未必是什么好的信仰，我们知道，希特勒、斯大林、林彪、四人帮这些人也都是信仰无神论的。

2、无神论根本没有论，也不能算是一种世界观

笔者以为，无神论根本不能算是一个信仰，只是一种日常的不相信态度，这种不相信态度是特指对于神的存在性的不相信。如此而已。

今天中午，隔壁张三碰见我说：“股市又跳水了”，我当即表示不相信，心想不是刚跳过水怎么娘西皮又跳水，跳水还没完没了了。我想，所谓无神论，或许就与我那会儿的心态是一样的，不同的只是对象不同而已，我不相信张三，无神论者不相信神，都属于一种不相信的态度。这种态度，无论是相信还是不相信，都与信仰没有关系，都没有涉及到“无限者”，也都不具有那种对人生的根本性转变的意义。

可是，无神论又号称一个“论”字，这一个“论”字由何说起呢？无神论者是怎样论证无神的，我们不曾看到过，我想无神论只不过是一种不相信的态度，作为态度就只是一种主观的态度，在客观上根本无法论证的，可是为什么没有论证却一定要加上一个“论”字呢？或许，这就是浅薄的人非要冒充有学问，宗教典籍常有经、律、论之说，显得很有文化底蕴，于是不相信神的人为了表示自己也是有文化底蕴的，经，虽然拿不出来，律，也谈不上，那就凑合着来个“论”吧，这，或许就是无神论一说的缘起吧。

无神论显然还没有搞懂经、律、论这些东东的来源，由于他们根本不相信神的存在，他们也就根本不可能理解这里的问题。这些经、律、论之类的东东，不是随便编出来的，也不是绞尽脑汁能够写出来的，而是来自于天国，来自于神启。我认识一个小姑娘，只有中学文化，她进入状态之后便可以滔滔不绝地吟诵经文，讲的头头是道，你可以随便问他什么问题，她都能够给予解答，你也可以随便出一道题目，她当时就可以作出诗来。我想，或许宇宙之中就存在着一个互联网，如果你成为联网用户，就可以源源不断地得到那些来自天国的神秘信息吧。

无神论没有论，没有论而叫做论，脱下你的裤子，说穿了，无非就是借“论”包装了一下，由此混进文化的殿堂里，玩的不过是蒙人的把戏。果然，包装不包装效果就是不同，不相信神的态度被包装成无神论，一下子顿时身价百倍，这个叫法不径而走，现在不仅这个无神论都叫顺了，而且还办上专门的杂志了，甚至与科学攀上了亲缘，这本杂志就是我在文章开头说的那本不伦不类的《科学与无神论》杂志。

无神论也不是世界观，虽然有的世界观可以是兼容无神论的，但无神论却永远不是一种世界观，因为所有的世界观都必须提出一套关于世界的观点，包括演化论的，结构论的等等，虽然这些观点都只具有简化的和过渡性的特点。而无神论除了认为不存在神之外，没有任何关于世界本身的描述，所以，无神论不是一种世界观。有的世界观可以与无神论兼容，比如，达尔文的进化论提出了一套生命物种在自然选择压力下进化的模型，但是，这种理论模型是不完全的，并不能排除神的存在性，例如进化论认为人是由猿进化而来的，这或许也是一个伟大的猜测和推论，但一方面缺少化石证据，另一方面也还有许多问题不能解释，当我们研究原始文化时，我们就不能不为原始人的那种艺术所震撼，他们的那种创造力是哪来的，或许，进化论只是说明了人的肉身是从动物进化来的，但没有说明人类的精神是从何而来的，进化论的理论上的空缺，说明也可以与有神论兼容。

无神论自己没有理论，没有世界观，只能去偷，去窃取，对一些科学理论做歪曲的解释，然后纳入到无神论的体系中，这是一种不光彩的行径，同时对于科学的进步也是不利的，因为无神论并不是按照科学的规范进行科学研究，不是从世界本身出发，而是把无神作为一个既定的理论的出发点和解释一切的最终结论。

3、无神论不是科学，科学也不是无神论

科学，我们前面曾经讨论过了，令人眼花缭乱，在现代，科学确实已经深深侵入到我们文化之中，成为一种不得忽视的需要认真对待的力量。可是，科学与这个无神论之间有什么关系吗？科学无非是用科学的方法，包括经验的和理论的方法去研究自然，运用科学改造自然，而无神论不过是一种对神的存在表示不相信的态度，科学是研究我们认知视野之内的，而无神论是对我们认知视野之外的否定，无神论本身不是科学，科学也不是无神论，这两个东东纯属风马牛，无论如何也扯不到一起呀！娘西皮，这年头人的想象力真叫人不得不佩服，佩服，第三个佩服。

科学家可以持无神论的态度，这是自由，也可以持有神论的态度，可以有宗教信仰，这也是精神的权利。许多大科学家是无神论者，也有许多大科学家是有神论者。这说明科学与无神论之间并不存在必然的联系。

再一个问题，相信不相信神的存在，与有没有神，完全是两个不同的问题，这是显而易见的。我们只能说相信或不相信神是不是存在，而不能说神是不是存在，在许多情况下，这两个问题被混淆在一起，实际上，当人们说神是存在的时，那意思就是说他相信神是存在的，而当人们说神是不是存在时，那意思也只是指这些人们不相信神的存在。无神论者中有个别狂妄派分子，他们断定神是不存在的，这只是表明这些无神论者不相信神的存在，而丝毫也不表明神是不存在的。

何以故？这要从我们人与自然的认识论关系来审视一下这个问题。自然是什么？我们能够谈论自然吗？这个自然没有开端，没有终结，浩渺无边，无论在时间还是在空间上都无限延伸着，虽然我们人类一直在拓展着对于自然的认识，但是我们所认识的自然又是什么自然呢？我们所说的自然就象是井里的蛤蟆在谈论天一样，只是我们所认知的极有限的自然，较之自然本身，不过是沧海一粟而已，我们人类在自然之中不过是一粒尘埃。只有夜郎狂徒才认为我们已经览尽自然了，所以哲学家和科学家们把自然区分成两个部分，一个是我们已经认知的自然，一个是我们还没有认知的自然，虽然我们在不断地拓展着认知的范围，但我们永远也不能完全认知自然，我们不能完全认识自然，是由于我们的认识能力的限制。

所以，正象我们没有资格谈论自然是什么一样，我们也根本没有资格来谈论没有神，我们的权利只在于相信或者不相信神的存在。那一切对于神以及对于自然本身的追问，正是一种对不可追问的追问。对不可追问的进行追问，对于人来说具有重要的意义，由此人才区别于动物，人才能够走上一条探索和认识自然的道路，创造人类的文明与文化。当然，也不排除我们可以有一定的自然观，但我们的自然观永远只是反映我们认知水平的一种观点，观点永远只是主观的东东，是一种解释文本，而不是自然本身。

科学能不能证明神是存在的呢？我们说这是可能的，如果神确实是存在的，科学或许就可能证明，虽然科学直到现在还没有证明神是存在的，现在还没有能力证明神，这不是神的过错，神是没有过错的，只是由于现在的科学水平还太低下了。这就象我们不能要求一个婴儿来完成性交一样，我们也不能要求现在的科学来完成对神的证明。因为科学如果要证明神的存在，必须要有证据，而科学在不同的发展阶段对于经验证据的要求也是不一样的，现在科学还没有能力找到确凿的物质性证据，但是，现在没有证明不表明今后不能证明，而且我甚至相信科学将在不是很长的时间之后就可以证明神的存在。当然，科学要证明神的存在，还有赖于科学在自然观和方法论方面的根本变革，而从现代科学的发展看，科学正在向着这个变革的方向挺进，当科学真正成为科学，超越现在的狂妄与幼稚，科学就能认识这个世界上的更多的现象。

人类认识世界的方式无非有三种形式，一是感性的，二是理性的，三是灵性的，从科学的发展看，科学已经把感性和理性的认识方式逐渐整合在科学的知识体系之中，而那种灵性的方式虽然还没有被纳入到科学的体系中，只是偶然地为科学家提供一些灵感，但科学是发展着的，科学的发展正在进入一个拉升期，我们根本无法预料100年甚至50年之后的科学究竟是什么样子。这就是我相信科学在几十年之后可能证明神的理由。

那么，科学能不能证明神是不存在的？不能，根本不能！原因就是上面我们所说的人类与自然的那种关系，因为自然的博大，因为人的渺小，在这样的关系中，人永远也不能证明神是不存在的。而且，说神是不存在的，也永远不是一种科学的陈述。科学没有权利和资格指着自己认知范围之外的无边无际的宇宙说：神是不存在的。说神是不存在的，这就如同蚂蚁说人是不存在的一样。

通过上面的论述，我想说明一点，无神论本身只是一种态度，任何人都可以持无神论的态度，但不能用科学来推销无神论，科学一点也无助于推销无神论，任何用科学来推销无神论的行为都是在盗用科学的名义，并且是在亵渎科学的尊严。

4、我怎样成为一个有神论者

就我本人来说，我经历了一个从无神论者向有神论者的转变过程，最初我是不相信有神的，打死我也不相信，特别是象我这样受过■国的那么多年教育的人。但是我最终完成了这样的根本转变。促使我转而相信有神论的最初原因是好奇心，我一开始是对种种神秘现象进行研究，本着尊重事实，实事求是的态度，我有缘亲自接触和考察了大量的神秘想象，社会上关于这些现象的真伪有着很热闹的争论，有一些挂着科学招牌的人认为这些现象根本是不可能的，不符合某些科学教义，因此都是假的，也有一些科学工作者试图研究这些现象，最后我发现，所有这些人，也包括我自己都错了。

人们可以不相信神的存在，但不能否认神的存在，神的存在也根本不是我们所能够研究的，当我们要研究神的时候，我们就已经错了。为什么呢？这就如同蚂蚁要研究人一样，当蚂蚁狂妄地要研究人，那将是怎样的情形呢？哈哈。

只有信，信才是通向神的世界的敲门砖，当你真的信了，或者即便你不是很信，也有一套方法，如果你能放下一切执著，进入无为之境，你的灵性在宁静之中苏醒了，你就可能进入一个全新的世界，神的世界，而当你要研究时，抱着研究者的态度用理性来思考时，你就永远也无法迈进那个神秘的世界。这就是牛顿倾注了大量的心血，而最终没有敲开神秘世界大门的原因，这也就是我们的人体科学研究者试图要证明一些现象20年来一无所获的原因。这也是为什么那些通神的人以农村的没文化的妇女为多的原因，在农村，特别是辽西一带，这种通神的人遍地都是，几乎每个村里都有，民间谓之通灵，通灵现象有层次的高低之分，有时也会失灵，也完全可以破解，这种现象历来是文化人类学研究的范围，但研究永远也进入不了真正的大门。

于是，我又完成了一个世界观的飞跃，我认识到一点最重要的真谛，就是当我要研究这些现象时，我就已经错了，我们根本不能研究神，而只能敬仰神，神就自然显现了。我最终相信了神的存在，是因为我终于看见了神，一位绝美无比的女神，既然已经亲眼所见，还能不信吗？我信，这是我的自由，别人尽可以不信，爱信不信。

神的存在问题，完全超越了现在科学的框架，神具有非物质性，不是任何物质制作的仪器可以测量的，虽然神可以在胶片上显象，但永远是不可重复的，因为我们没有控制神的权力和能力，神完全是自我决定的，我们只能用心灵来感悟神的存在。

不信神的人会说，你把神叫来，让我看见了我就信。娘西皮，神就在你身边，神无所不在，你不相信，你已经自己把通向神界的大门关上了，你就永远也看不见，我们只能用心来看神，而不能用眼睛看神。神的存在是让你看的吗？神会听你小鸡吧人的肆意摆布吗？神看我们人类，或许就象我们看蚂蚁一样，神是不会上感请求你去看他的，尤其当你如此不敬，他躲你远远的，因为不信神的人身上都具有一种不健康的气息，物理学上叫做熵。我想，这或许也就是张宝胜走麦城的原因，张宝胜在下面做实验成功率很高，可是，当何院士到场时却走了麦城，当然，张宝胜走麦城的实际情况并不完全象某些人添油加醋描绘的那样，从科学研究的角度说，即便走走麦城又有何妨呢？谁叫你们狂妄地不知天高地厚地要研究神，神也是你们这些小鸡吧人儿研究的吗？

最后，神又是什么？娘西皮，神就是自然本身，当然不是指那种死寂的物质性的东东，而是一种轻灵的无形的实在。其实我们自己就是神。中国的汉字很有意思，精神是由精和神两个字构成的，道家进一步把神分成识神和元神，现在国内外都有一些可行的方法可以实现元神出壳，或曰灵魂出壳，当你飞出去之后，你就象自由的鸟儿在宇宙太空自由飞翔，你可以飞到地球上遥远的地方，甚至可以飞出地球，到所谓天国仙境中漫游。我们无法证明存在着这样一个世界，但是如果你信，你就可以体验到这个世界的存在，即便你不信，你最终也要体验到这样一个世界，就是当你死亡时，你的灵魂脱离肉身之后，你就会面临这个世界。

或许，这不是物质世界意义上的真实，按照物质世界的标准，这只是一种主观的体验，但从精神世界来说，那就是一种真实。精神是什么？这是一个需要重新思考的问题，当我们处在一种认识论的框架中，精神是所谓主体，精神把某种研究对象作为客体，西方一些学者在研究精神时就是把精神作为一种对象，企图加以认识，但是，这条路线错了，如果我们不超越认识论主义的框架，就不可能认识精神。精神只能研究和认识比自己简单的对象，当精神要研究比自己更为复杂的对象时，就处于无能的境地，这就是蚂蚁不能研究人的缘故，冯-诺依曼已经阐述过这个定理。一切所谓研究或认识，无非是构筑一个理论模型，这个模型应当是简化的，同时又是与原型同构的对应的，但是当对象超出了主体自身的复杂度，便无法构筑这样的模型，即便构筑了模型，也都是严重失真的。猴子、猪、狗甚至蚂蚁或许也可以认识人，但他们对人的认识，永远是失真的。理性，是有极限的，这种极限是由主体自身的组织度规定的。

所以，当我们要认识比我们更加复杂的对象时，首先要破除理性的架构，用一种清净无为、一种景仰虔诚的心态，我们就可以接受到来自天国的讯息。因为，我们人都具有灵性，灵性是什么？就是一种自组织的能力，佛说人人具足如来佛性，我们曾经是神，是过去神，是将来神，只是现在不是神，在我们的生命中都已经种下了神性的种子，只是我们的神性在沉睡，被我们自己构筑的理性的谎言所禁锢了，我们在生活中的堕落泯灭了神性，当我们的神性终于苏醒过来时，我们就会体认到神的存在，我们自己就成为神，而当我们自己真正成为神，具有神的无边法力，以及那种悲悯众生的情怀，我们就会更加珍惜人生，我们就更愿意做一个普通的凡人。

我写这些文字不是要论证神是存在的，神的存在不是一个我们可以论证的问题，也根本不需要论证，所有对神的存在性论证和存在性检验都是徒劳的，目前我国科学界进行的存在性检验最终也不会有任何结果，不过是从国库中骗取一点经费，给那些项目人报销点车马费罢了。

我也不是要鼓吹一种有神论，我要说明只是，无神论不过是一种没有任何证据没有任何论证的一种日常否定态度，的确，在日常世俗生活中，许多问题是与信仰无涉的，比如当我们要在大街上吃饭时，是选择吃肯德鸡还是麦当劳，你要上茅房方便，是选择左边的茅坑还是右边的茅坑，都无所谓，随意而已。解决这类问题请教科学就行了，无神论也没有多大的危害，这些问题与信仰是无涉的。但是，我们不能把那种世俗的东西扩展为我们人类的全部生活，不能让世俗的生活态度僭越到神圣的精神生活领域，人之区别于动物，就在于我们较天国更加接近，我们也更加具有灵性，我们要建设我们的地球文明，要保留住我们的精神文化，就应当给信仰留下一块地盘。当然信仰也是各种各样的，有崇高的，也有平庸的，宗教中历来有正教，也有邪教，对于一个社会来说，如果没有高尚的信仰，就不会有道德和秩序，也不会有真正的进步。我们有时候要反对一些不健康的信仰和宗教，但只能用道德的尺度，用法律的尺度来衡量，科学、无神论这类东东，是没有资格来评价信仰和宗教的。

社会上最近有一小撮人高举起科学和无神论的大旗，用以反对有神论，反对宗教和信仰，这种现象是荒唐可笑的。某些人持无神论的态度，这是无可非议的，但是，用无神论来反对有神论、反对宗教和信仰，则是一种赤裸裸的反文化和反人类的行经，这在任何一个文明的社会中都是不能容忍的，都是应当受到谴责的。

科学的裤子已经脱下来了，毕竟科学还有点东东，只不过与大家一个样，并不象某些人鼓吹的那样邪乎，而无神论的裤子脱下来之后，我们看见什么了呢？我们什么也没有看见，什么东东都没有，我们看见的只是空空荡荡。原来，无神论是个被阉割过的太监，如此而已。

就这么个空空荡荡的太监又有什么值得可以吹的呢？ (End)