有性无爱

 

   性学家李银河女士的一系列“新锐”的观点，引起人们的一些争议和思考。在我看来，这是一件好的不能再好的事情。当然，至于李银河女士的那些观点是否有一定道理，或者说李银河女士是否在“走偏”那是另外一个问题。

 

   李银河女士提出的“换偶”不应当受到社会的非难，可以视为一种“合理合法”的行为的说法，引起一片惊呼。无论从哪一种意义上说，“换偶”都是一种有悖于社会常理的行为，即使我们不用法律的、道德的准绳去衡量它，我们也不能接受这种看起来很荒唐的“性行为”。无论从哪一种意义上说，这毕竟是一个有着伦理道德和法律底线的社会。如果“换偶”就是一种纯私密的行为，只要双方当事人都处于心甘情愿，那也只能是“私人之间”的事情。但是，这种私事，是没有必要拿到“台面上”来做文章的。

 

    一个社会学研究者曾经不无忧虑地写道：“如今人们的婚姻关系变的象玻璃一样脆弱。”我认为这话是有道理的，在多元化的社会形态之下，在丰盈的物欲社会里，在人们嬗变的思想理念上，导致人们婚姻关系的不稳定的因素实在是太多了。

 

     我曾经写过一篇文章《婚姻就是一双鞋》，我的意思是，在婚姻关系里面，当事人从最初的热恋的卿卿我我，到走向婚姻殿堂的神圣和庄重，以及婚后面对柴米油盐所产生的困惑和迷茫都是极为正常的一种现象。但是，对于双方当事人来说，婚姻更像是一双鞋子，合不合脚，只有自己的脚知道。

 

       在痛批李银河女士的时候，我们其实都忽视了一个基本点，那就是，李银河女士作为“性学”专家，她完全是从“性”的角度看待这一切的。在更多的时候，我们并不少见的是这是一个“有性无爱”的年代。为了生理上一时的快感，人们可能就选择荒唐和不道德。性行为是一种传承和本能的行为，随着现代教育的辐射强度的增大，在性教育方面我们确实需要做更多有效的工作。

 

      与李银河女士针锋相对的是，现在出现了一种所谓的“无性婚姻”。这种“无性婚姻”的内在本意确实很难定义，在我看来或许这个群体自身在生理上出现了一定的缺陷，或许下面的这个说法比较精确：

 

     无性婚姻就是指男女双方在承诺不进行性生活的基础上结成夫妇关系。
　　

     在传统观念中，性在婚姻生活中有着不可替代的地位，似乎无性就没有婚姻，也就谈不上幸福的家庭生活。
　　 

     但是，人的种种遭遇让人无法预见。一些人因种种不可抗力造成性功能丧失，一些人心灵受过重大创伤……但他们同样有血有肉，同样渴望关爱，就象一位因为意外丧失性功能的男士所说的：“我想要有一个家，有一个生活中的她，吃饭时，我给她添饭，睡觉时，我给她盖被，这辈子，我给她一生的爱。”他的话实在让人动容。同时，他也在告诉人们，那些无法再享受性快乐的人，他们内心对爱情和家庭的向往并没有消失，反而可能比常人更加强烈。

 

 

     还有一种正常的人选择了“无性的婚姻”。大多数主流的性社会学家认为，夫妇间没有生理疾病或意外，却长达一个月以上没有默契的性生活，就是“无性婚姻”。 

     无性夫妇大致可分成两种，即“想做爱却不行”和“可以做却不做爱”。前者原因比较明确，一般起因是性功能障碍；而后者，却是性的无意识回避。它的特征是：有性欲，男女生理器官有正常反应，但却对异性接触不感兴趣。他们下意识地认为自己总有做不完的事，没时间也没心思做男女之事。 

     性学家指出，这是一种明显的精神性疾病。问题的严重性在于，这样的年轻人到处都是，他们生存压力大，情绪焦虑，相当多的人时时面露疲态，郁闷成疾。可以说，为了出人头地，他们没有了性的快乐? 

     写到这里，我觉得可以为这篇东西作结尾了，不必惊呼“换偶”，也不必惊呼“婚姻无性”，在这个多变的社会里，发生什么都不奇怪。当人的欲望超越一切的时候，所有的伦理、法则他都不在乎。所以，我预言，在谴责声中：“换偶”还将继续。而更多的“有性无爱”的事情还会继续，即使有那么一天“娼妓”合法化了你也不必吃惊。

 

      这是一个到处充满着“潜规则”的社会，这些“潜规则”不仅不会被打破，反而会更加“花样翻新”，从生理的本能上看，在性行为的中，双方收获的都是“快感”，但是，对一些人来说它的背景很深层意义绝不在斯。

 

     所以有的时候“性”是一种筹码，一种交易手段，一种工具。

 

    而这一切与爱无关，也不要糟蹋“爱”这个字。

 

                                    

 

                                2006年11月19日星期日
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