不息的文明 苏毗:青海的女儿国 
 


　　新华网青海频道西宁10月29日电    提起女儿国，人们更多地会想到四川泸沽湖的女儿国和《西游记》《镜花缘》《山海经》中记述的女儿国。 
    事实上，泸沽湖的女儿国，确切地说，是摩梭人浓厚的母系社会遗俗与婚姻家庭形态的存留。而上述文学作品中言及的所谓女儿国，不过是文艺作品中虚构的海上仙国。这一点与希腊神话中的小亚细亚卡帕多西亚女战士的传说，有异曲同工之妙。然而在青海，却真实存在着一个女儿国，作为一个国家，它有自己严格的法度和明确的政治体系，有森严的等级和明晰的政权分工。从这一点上说，青海女儿国，是中国乃至世界上唯一的女儿国。

    女儿国的立国

    民俗学博士、青海史学专家赵宗福，对女儿国的研究颇有时日，他在接受记者采访时说：女儿国原称苏毗国，是隋唐时期羌族的一个大部落名称，吐蕃人称之为孙波。汉文史籍称为女国。苏毗国人主要活跃在今青海玉树藏族自治州和藏北高原羌塘一带。苏毗国以女性为国王，王姓苏毗，字末羯，号宾就，辅政大臣由小女王担纲。至于国王的丈夫，号金聚，以征伐为务，不得参与国事。这一点，玄奘和弟子辩机在他们的《大唐西域记》中也有记载：在婆罗吸摩补罗国的北雪山中，有个金氏，因出产上等黄金，故称金氏国，东西长，南北狭。该国世代以女子为王，所以也叫女国。国王的丈夫虽也称王，但不问政事，只管种田打仗。

    女儿国约在南北朝时活动于今西藏北部及青海玉树一带，游牧于大岭(当拉岭，即今唐古拉山)中段南北两麓(也就是今青海与西藏自治区交界地区)，其先祖是居住在今三江源之玉树、果洛地区的一支羌人部落，后来逐渐发展强盛起来。到了隋末唐初，约有4万户、10万人之众。根据《册府元龟》记载：“有城八十，户四万，胜兵万人。”

    阔大的疆域

    在女国的鼎盛时代，苏毗王国已经成为一个北接于阗、东北与多弥(现青海通天河一带的部落)为邻、西至天竺、东与吐蕃接壤的部落型国家，而且是一个大国。玄奘对书中所说的“婆罗吸摩补罗国的北雪山”，文中也作了详细说明：即“东接吐蕃，北接于阗，西接三波诃”，三波诃也就是拉达克古今之通称，拉达克位于今印度最北的查谟及克什米尔州，与中国西藏阿里地区毗邻。拉达克古时曾是西藏的一部分。公元10世纪时，吐蕃王子在拉达克建立首个独立王朝，此后的几个世纪，藏传佛教在拉达克迅速发展。其国在清代称拉达克，人尽藏族，使用藏文，发音与拉萨语微异，西人称之为拉达克语。据青海省博物馆副馆长王国道介绍，青海女儿国在青藏高原创造了辉煌灿烂的文化，出土于贵南拉乙亥乡的拉乙亥文化遗址，就是这一文明的印证。那些工序复杂、打磨精细的石器，是人类在母系氏族时期熟练制造和掌握劳动工具的体现，而拉乙亥文化遗址的发现，也是人类进入中石器时代的标志。

    女儿国的王位继承

    青海女儿国在形式上是一个母权国家。女王五日一听朝，处理军国大事，小女王协助管理。王位不仅为女性终身把持，而且后继者也必是女性。王位的继承有两种途径，一是女王死后，国中厚敛金钱，求死者族中贤女二人，一为女王，次为小王，共主国政。尔后若大王死，即以小王递补；二是姑死妇(侄)继制，即由侄女继承姑母王位。男子则无权过问政事。

    国王的丈夫号金聚，有关学者认为就是“家人”的意思，其社会地位远不如女性。女国向中原王朝所遣使者，虽然都是男性，但他们的职责只在执行，不能决断国事。故史称：“凡号令，女官自内传，男官受而行。”

    在青海,流传着这样一个传说：女儿国开始没有男人，女孩只要到黄河源头的星星滩去洗个澡就可以怀孕。据说女儿国后裔一年一度的洗澡节就是因这个风俗而起的，至于后来居住的男人，是战败的羌人战俘。

    重女轻男一妻多夫生子从母姓

    女儿国有重女轻男的风尚，在婚姻问题上这一点更突出。《新唐书》称：“俗轻男子，女贵者咸有侍男。”《唐会要》也载：“女子贵者，多有侍男，男子贵不得有侍女，虽贱庶之女，尽为家长，犹有数夫焉，生子皆从母姓。”这些记述都说明了女儿国典型的女权和一妻多夫制度。

    女国属民的装束，真是非常奇特，国人不论男女，都是披散着头发，以青色为美，面涂青黛，衣服一身尽黑。所穿的鞋子以兽皮制成。国王穿青毛绫裙，披青袍，长袖及地。冬天则穿羊羔裘皮，饰以文锦,显现出威严与华贵。女儿国的贵族去世后，施以瓮葬，史书上说：“剥其皮，以金屑和骨肉置于瓶内而埋之。经一年，又以其皮内于铁器埋之”。另“国王将葬，其大臣亲属殉死者数十人”。女儿国的二次葬习俗和殉葬制度，也从一个侧面反映了其独特的风俗文化。

    女儿国人崇拜阿修罗神和树神。阿修罗神是古印度神话中的恶神，因常与天神作战，后世奉为战神。这两神的崇拜，说明了部落间战争的频仍和狩猎生活的存在。

    高超的医术和卓越的建筑水平女儿国二次葬，证明了它在人体解剖学方面的丰富经验；而治好吐蕃赞普达日年塞失明眼睛的人，虽有象雄、吐谷浑、苏毗三种说法，但也从另一个角度说明了女儿国医术的发达。另外，史书上记载的“王居九层之楼、国人六层”，更是令人叹服的精湛建筑水平的体现。这些遗迹虽已不存,但它曾经傲立于世的雄姿，已随文字的记载而永立在人们心中。此外，女儿国东迁后还有令人称道的牛皮船制作和金属加工等技术，这些都以无声的语言显示了它昔日的辉煌与灿烂。

    在青海丝绸之路上的重要地位

    女儿国属民以畜牧业、农业为生，男子务农狩猎，女子要么出将入相，要么就是尽享一家之主的荣光。青海女儿国不仅如玄奘所言，出产有上等黄金，还有黄铜、朱砂、麝香、牦牛、蜀马、骏马等。国中尤盛产盐，与印度有贸易往来，“恒将盐向天竺兴贩，共利数倍”便是所指。女国没有固定的税收，从这一点上可以看出，女国在彼时已具备相当殷盛的国力。所以在隋文帝开皇六年(586年)，向隋纳贡就不足为奇了。

    女儿国的迁徙直接促进了丝绸之路的开通，它穿过了青藏高原大部分地区，保持并打通了与天竺、小羊同、大羊同、于阗、突厥人居地，以及与中原地区的商路与交通，至于同雅隆河谷的吐蕃人和东部的■项人，联系就更为密切。因此说，女儿国为青藏高原地区纵横交错的丝绸之路交通的开辟，作出了极大的贡献。

    永逝的国度不息的文明

    公元7世纪初，苏毗国王畏于吐蕃的强大，令女与吐蕃通婚。贞观年间，女王向唐朝遣使进贡，此举遭到了吐蕃的猜忌，吐蕃由此借口发兵吞并了苏毗。从此，苏毗成了吐蕃的属国。

    吐蕃攻占苏毗以后，在苏毗原属地建立了孙波茹，成为吐蕃五茹(大军区)之一。孙波茹辖地广阔，包括今西藏自治区东北部、青海东南果洛、玉树部分边地等地区。天宝六年(747年)，苏毗王没陵赞不堪吐蕃的统治与压榨，派遣使者前往长安，表示归附唐朝，事被吐蕃赞普赤德祖赞得知，便派兵杀苏毗王及其家族2000余人。王子悉诺逻幸免于难，逃往鄯州(今青海乐都)，唐陇右节度使哥舒翰派人护送到达长安，受到唐玄宗的款待与安置。

    女儿国最终在吐蕃人的征讨中逝灭，但它独有的文化却融入了吐蕃文化之中，也最终汇入中华文明博大精深的母体内。更重要的是，正如赵宗福先生所言，青海女儿国，已经引起了世人广泛的关注。因为她是人类社会母系社会的残留，在人类后文明阶段，这种异质文化已不多见。对女儿国的研究，是对历史应有的文化记录。同时，这种迥异于以普遍化男权为中心的价值观，对于深入探研青藏高原多元文化有相当价值。如果策划得当，宣传到位，也会对地方经济发展多有助益。 来源:西海都市报  作者 张燕 

 
《西游记》中的描述并非完全虚构

        一位美丽痴情的女王、一条喝了其中的水就能生孩子的子母河，《西游记》中描写的“女儿国”曾经留给人无数的幻想。“女儿国”究竟是吴承恩全凭天马行空的想象力虚构出来的理想乐园，还是历史上果真有过这样一个“女儿国”呢？

    史书中记载的东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？

        “‘女儿国’在历史上的的确确存在过，而且现在有一些村寨一直将‘女儿国’的古老习俗留存至今。”任新建说。任新建是四川省社科院历史所研究员、四川康藏研究中心副主任，他经过长期研究和实地考察发现，今天四川甘孜州的丹巴县至道孚县一带就是《旧唐书》中记载的东女国的中心。

        东女国是否就是传说中的“女儿国”呢？据《旧唐书》第一百九十七卷《南蛮西南蛮传》记载：“东女国，西羌之别称，以西海中复有女国，故称东女焉。俗以女为王。东与茂州、■项接，东南与雅州接，界隔罗女蛮及百狼夷。其境东西九日行，南北22行。有大小八十余城。”

        据任新建解释，按照《旧唐书》的记载，东女国南北长22天的行程，东西长9天的行程，如果按照过去一天骑马40公里或者步行20公里，那么东女国应该南北覆盖400公里到800公里，东西覆盖180公里到360公里。

        据史书记载，东女国建筑都是碉楼，女王住在九层的碉楼上，一般老百姓住四五层的碉楼。女王穿的是青布毛领的绸缎长裙，裙摆拖地，贴上金花。东女国最大的特点是重妇女、轻男人，国王和官吏都是女人，男人不能在朝廷做官，只能在外面服兵役。宫中女王的旨意，通过女官传达到外面。东女国设有女王和副女王，在族群内部推举有才能的人担当，女王去世后，由副女王继位。一般家庭中也是以女性为主导，不存在夫妻关系，家庭中以母亲为尊，掌管家庭财产的分配，主导一切家中事务

扎坝依旧保留着东女国的古老习俗

        根据任新建的考察，历史上的东女国就处在今天川、滇、藏交汇的雅砻江和大渡河的支流大、小金川一带，也是现在有名的女性文化带。“而扎坝极有可能是东女国残余部落之一，至今保留着很多东女国母系社会的特点。”任新建说。

        扎坝过去是一个区，现在有7个乡，5个乡在道孚县境内，2个乡在雅江县境内，一共生活着将近一万人。任新建在扎坝调查时发现，女性是家庭的中心，掌管财产的分配和其他家庭事务，与东女国“以女为王”相似，有的家庭有30多个人，大家都不结婚，男性是家中的舅舅，女性是家中的母亲，最高的老母亲主宰家中的一切。“很明显是母系社会的残余，经过现代社会的冲击，已经和原始的母系社会不完全一样，只是保留了一些基本特点。”任新建说。

        扎坝人依然实行走婚，通过男女的集会，男方如果看上了女方，就从女方身上抢来一样东西，比如手帕、坠子等，如果女方不要回信物，就表示同意了。到了晚上，女方会在窗户边点一盏灯，等待男方出现。扎坝人住的都是碉楼，大概有十多米高，小伙子必须用手指头插在石头缝中，一步一步爬上碉楼。此外，房间的窗户都非常小，中间还竖着一根横梁，小伙子就算爬上了碉楼也要侧着身子才能钻进去，就好像表演杂技一样，这个过程要求体力好，身体灵活，这其实也是一个优胜劣汰的选择。第二天鸡叫的时候，小伙子就会离开，从此两人互相没有任何关系。男方可以天天来，也可以几个月来一次，也可以从此就不来了，他们之间的关系叫做“甲依”，就是伴侣的意思。女方可以同时有很多“甲依”，但也有极少数姑娘一辈子只有一个“甲依”，两个人走婚走到老。女方生小孩后，“甲依”一般都不去认养，也不用负任何责任，小孩由女方的家庭抚养。但奇怪的是，当地的小孩一般都知道自己的父亲是谁。

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